《鬼谷子》反应第二原文及白话解说
原文古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
白话解说古代能以“大道”化育万物的圣人，其言行皆与自然规律相合。通过回溯过去以考察历史，再验证未来以推知趋势；通过反思古代以理解规律，再对照当下以把握现实；通过洞察对方以推测其意图，再反观自身以明晰立场。若动静、虚实的原则在当下难以应用，便需从历史中寻找经验。反复探索以把握规律，是圣人的智慧，需深入体察。
原文人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事。
白话解说他人言谈是动态表达，自身沉默是静态观察。通过对方言辞分析其意图，若发现矛盾，反复诘问以迫使其暴露实情。语言有模拟形态（象），事物有类比规范（比），通过“象”模仿行为、“比”类比言辞，可预见对方下一步行动。以无形规律探求有声言辞，若引诱之语与事实相符，即可刺探实情。此法如张网捕兽，多设网眼以待猎物，将此策略用于人事，对方自会落入圈套。
原文己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。
白话解说通过反复推敲对方言辞（反往），引导其回应（复来），结合“象”与“比”确定策略基础。反复验证、层层推进，可使言辞无懈可击。圣人无论面对愚者或智者，皆能洞察真相。善于反向倾听者，能如鬼神般灵活应变以获取实情。若控制不周（牧之不审），则实情不明，策略基础不稳。
原文变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
白话解说运用“象”与“比”时需以反话试探对方反应。欲使对方开口，先保持沉默；欲扩张，先收敛；欲抬高，先降低；欲获取，先给予。欲探明对方内情，需通过模仿与类比引导其言辞。同类声音相互呼应，合乎实际的道理终将一致。此法可应用于侍奉君主或管理下属，需分辨真伪、明察异同，以识破对方真实意图或欺诈手段。
原文此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。
白话解说通过反向推敲可辨真伪、明异同，识破对方实情或诡诈。行动、言语、沉默皆需遵循此法则，喜怒情绪亦需以此为模式，均需事先制定策略。以逆反心理追溯对方精神寄托，故用此法者需保持平静，以听其言辞、考察事理、论说万物、辨别优劣。
原文虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。
白话解说虽非直接相关之事，但通过细微征兆可推知同类大事。如深入敌境刺探情报，需先评估对方能力，再摸清意图，行动需如符契般精准、如腾蛇般迅速、如后羿射箭般准确。了解他人需先自知，与对方相知如比目鱼般无间，观察其形如光影般清晰，侦察言辞如磁石吸铁般精准，获取信息如舌取焦骨般轻易。
原文其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。
白话解说自身暴露极少而侦察迅速，如阴阳转换、方圆相济。形势不明时以圆略诱惑，形势明朗后以方略制胜。无论进退左右，皆以此法应对。若自身未定策略，则无法统领他人，做事缺乏技巧称为“忘情失道”。
原文己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
白话解说自身先确定策略再统领众人，策略隐秘无迹，旁人无法窥其门道，此乃“天神”之境。
