出身于中产阶级,在印度有地位的悉达多,少年聪慧,对知识有着无限的渴求,个性独立,从来没有丢失自我,这就是他悲剧一生的根源,自负,却又不肯放下自我与这个世界妥协,他一直在寻找,却走上各种不归路.
不满足于家庭舒适的生活，他去做了林中沙门，他修行得道，他从自我的躯体中挣脱出来，他可以成为动物尸体石头木头水，他在意念中完成了轮回，他已经有足够的定力缄默挨饿思考忍受，他是一个成功的苦行僧，却仍然没有找到自我，多么理想主义与自私自负的人啊，终其一生寻找自我，忽然觉得有独立思考能力，并不总是一个褒义词。自律也是有边界的，有自律的能力就足够了，自律是用来抵抗脆弱变幻莫测的世界的，不是用来自虐的。如果你可以在断食和耐力运动中找到乐趣，就去体验，如果感受到的只有非人的痛苦，那就继续偶尔突破一下做做尝试，能忍受苦行僧林中沙门的生活，和一只忍受，是两个选择。
然后悉达多找到了世尊佛陀，自身禅定然后可以普度众生宣扬佛法的人，他不能给出悉达多答案，因为悉达多意识到顿悟不是通过他人语言告知的，只有自己的实践得来，他仍然是聪慧的，而世尊也确实 不能做什么，从乔文达二十年或者三十年后的处境可以看出，他内心里有一个自我，却仍然充满困惑，他永远在修行的路上，他只是掩盖和欺骗自己，他什么快乐也没得到。既没有渡己也没有渡人，既没有让自己离苦得乐，更没有让别人离苦得乐，靠募斋生存的人，帮得了穷人什么呢？
然后悉达多去过了世俗的生活，他赚钱 ，甘心被别人利用和欺骗，他在聪明美貌的迦摩罗那里学习到很多，他孤独一人没有了任何同类，所以他可以无所牵挂无所顾忌，但是迦摩罗教会他爱，只是他的悟性真的很差，年届四十还没有找到生活的真谛，不但没有想起他的父母，辜负他的爱人，还陷入赌博和歌舞升平中，这种欺骗就能救赎自我吗？
他本质上就是一个贪图享受的中产阶级，他靠着聪慧在少年时期躲过了沉沦，却在中年时期丢失了思考等待和斋戒的能力，又需要一次彻底的重头来过，他何必在自律与放纵的两岸摇摆呢？或者这就是文学的魅力，作者把这些性格和行为极化，然后让我们读出自己的观点，可是中庸挺好，有自己思考的中庸更好，可以做到极度自律并始终不放弃寻找自我的自虐式的自律更好。我读本书是因为很多人推荐，《巨人的工具》一个名人访谈节目，里面很多人喜欢这本书，这种思考能力和自虐能力就是他们的工具，而所谓的他们，就是世俗眼里的成功，有完美的身材，良好的运动习惯，非凡的智力，财富和名声，还有完美的家庭。看，成功人士和林中沙门的区别其实真的很小，大家把共同的能力用到不同的地方。
但大家都在与时间抗争，与自我搏斗，《流浪者之歌》这本书翻译的更好，渡人自渡这个船夫的章节，有我最喜欢的一句话：“你也从这河学到世间没有时间这种东西的秘密了吧？”
“你的意思是说，这条河在同一个时间遍存于每一个地方——同时在源头，在河门，在瀑布，在渡头，在中流，同时在海洋，在山岳，无所不在，并且，不仅如此，现在的一切——既不是过去的影子，也不是未来的阴影——亦只有为它而存在。” 我今年读过的几本非常棒的书，《时间的悖论》《那些比拼命努力更重要的事情》《你要如何衡量你的人生》《被淹没的巨人》《活出生命的意义》《忏悔录-托尔斯泰》似乎都在讲同样的事情，我们需要在生命的极端摇摆，在自我征服和微笑着享受生活之间，我们可以控制住生活的轨迹，不像悉达多一样，总是被命运随意抛弃，看起来好像都是自我的主动选择，但又总是从绝望的深渊拉出来一样。
到最后都很难面对孤单，我们可以在内心建一个坚固的堡垒，遇到任何事情都退回到那里，但是我们并没有断绝与外界的隔离。虽然任何时间都对他的朋友乔文达炫耀智慧和语言，他其实并没有给予对方任何的启示，在交流中，他只是掠夺的朋友的爱、尊重与信任，他享受了对朋友的依赖和思念，他还是没有摆脱人类固有的群居特点，他以为是孤单的一个人，其实他不是。
读完这本书，我是如此的厌恶悉达多，失控的人生，不能对父母爱人孩子和朋友承担起起码的责任，彷徨懦弱，作为摆渡人的老年，也只是物理意义上的摆渡人，一屋不扫何以扫天下呢？相反，作为妓女的迦摩罗（渴慕乐，这个翻译似乎更好），既给别人带来纯粹的快乐，也在中年找到了自我，安静而幸福的面对了最终的死亡，发现了寂灭之乐，修行不必在林间，在凡俗中。
但悉达多之所以更打动人，因为他就隐藏在我们每个人的影子里。
